約翰福音十六章1-15節

上文提及作見證會招恨惡，信徒承擔使命便要有心理準備。忠言是逆耳，良藥是苦口，因此，使徒保羅也勸提摩太要 “凡事謹慎、忍受苦難、作傳道的工夫、盡你的職分”（提摩太後書四章5節）。在十五章最後一節中，耶穌重申“你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在”（27節）。如今耶穌要離門徒而去，祂知道將要臨到他們的事，祂繼續語重心長地對門徒作出最後的教導。

在這短短十五節的經文中，耶穌七次說：“告訴你們”，1節是 “我已將這些事告訴你們”，4節是“我將這事告訴你們”，之後又說：“我起先沒有將這事告訴你們”，6節是“只因我將這事告訴你們”，7節是 “然而我將真情告訴你們”，12節說還有好些事要告訴，13節提及聖靈會把受於耶穌的告訴門徒，最後在15節再重申一次。每一句的說法有點不同，但每一句都有一個意思，便是所說的是為了某一個目的、引起某一個結果、或為了某一個原因。

第1節中“告訴”的目的是要門徒不要跌倒，內容是要他們知道日後他們會為作見證而遇到逼迫。逼迫包括被趕出會堂，這好比奪去公民身份般嚴重，甚至他們可能會被殺，這是奪去基本存在的權利。耶穌跟著說明逼迫他們的人為何會如此做，主要便是因為他們不明白，甚至他們如此做還會以為他們是在事奉神。

人可以為意料中的事先作準備，以致有備無患，但意料之外的事一旦發生會使人措手不及、方寸大亂。耶穌向門徒提早宣告“作見證會受苦”的事實，為的便是要預備將要為祂作見證的人，免得遇到逼迫時而不見證或失見證。

預告是為了要人作出所需的準備，但人要先接受預告才會作出相應的準備。多少醫生苦口婆心勸告病人，病人不是不明白但若充耳不聞、視若無睹，最終便要自討苦吃，便會自食其果。

人是不願受苦，這是本性，但人應有理想，且應有崇高的理想; 人應有目標，且應是長遠的目標。為了達到這些理想與目標，人甘願受苦，因為他們明白這是先苦後甜。但也有人因為短視，貪圖目前的安逸而放棄理想，遠離目標，他們不知道這是先甜後苦。人不肯受苦、人懼怕受苦、人逃避受苦最終便會沒有見證、失了見證。這是悲，怪不得保羅在勸提摩太時，鄭重地告訴他“我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着他的顯現和他的國度囑咐你。務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人”（提摩太後書四章1-2節）。人不應“無知”因為主已“告訴”我們了，人更不要“明知”故“避”，免得失去了見證的表現與果效。信徒要明白“生於憂患、死於安逸”的道理，以致可以勇於見證、願意甘於受苦。

第4節中兩次提及“告訴”，一次指出告訴之原因，一次道出沒有告訴的因由。先說說沒有告訴的因由，耶穌在這之前沒有把受苦的事告訴門徒，原因很明顯，因為時候未到。在第1節中便清楚說到“時候將到”， “將到”便是未到，耶穌說是因為祂仍與他們同在。耶穌與門徒同在時，並非沒有困難，大海中的風浪、五千與四千人的飯食、趕不出的污鬼，這都是他們所面對也要解決的問題。但由於有主的同在，一切都可以迎刃而解，風浪平靜了，人群吃飽了，污鬼也趕出了。耶穌與門徒三年多中困難是有的，但他們並沒有受到肉身的苦，一直到主被賣升天之後。

主先前沒有告訴他們因為他們沒有知道的必要，如今告訴他們是為了他們日後可以想起所告訴他們的事。告訴了便應該知道，知道了的事為何要想起，想起是因為人會忘記，因為會忘記才需要想起。

此外，在第12節中提及還有一些事沒有告訴他們，是因為門徒當時擔當不了。“擔當不了”也可以譯作“不能領會”。人不能領會可以是因為悟性不足，但也可以是因為不想領會或不能接受。門徒到了日後才可以擔當耶穌所說有關受苦的內容。在第 13節中指出“只等真理的聖靈來了”，聖靈來了，祂便會引導門徒明白一切，這個明白不單是頭腦的明白，更會有生命的回應。

在使徒行傳一章8節中耶穌升天前向門徒宣告“聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證”。作見證便會受苦，但受聖靈便會作見證。耶穌預告門徒所要遇見的苦難，但也預備他們所需要的聖靈。門徒不單會想起耶穌的預告，更會承擔耶穌的使命。

每位信徒都有聖靈，也有使命，這是“明知”的事，不要為了怕受苦、貪安逸而裝作“無知”。若是如此，便是明知故犯、逆神而行、背主而活。

整段話中門徒沒有任何的回應，但主卻知道他們心中的感受，指出他們因所聽見的而憂愁，且是滿心的憂愁。憂愁是能理解的，多年相伴的夫子要離他們而去，且在離去前預告他們在祂不在時，在沒有依靠時所要面對的逼迫。只要是常人都會愁，憂是因為只見苦卻不見苦之因，愁是因為只看見目前將要來的苦、卻看不見將來苦的果。“人無遠見，必有近憂”是有它一定的道理。耶穌在第7節中以“然而”作為開始，指出祂說的目的並不是要他們憂愁，而是與他們有益的。“受苦有益”的例子比比皆是，學生的苦讀、運動員的勤練、父母的犧牲，這一切的付出、這一切的代價便是為了日後自己或別人的益處。

耶穌再次提及保惠師聖靈的來到，提及聖靈來到之後，人會為罪為審判自己責備自己。為罪是因為他們的不信，人不信便會仍在罪中；為義是因耶穌到父那裏去，到父那裏指的乃是主死後復活，然後升天回到父那裏。在羅馬書四章25節中保羅指出耶穌復活是為叫我們稱義。為審判是因世界的王受了審判，世界的王就是撒旦，神定了牠的罪。牠在神的面前完全失敗了，人因信可以面對神的審判，神把人從撒旦手中被拯救出來。

人要承認自己的罪且要知罪，知罪後接受主的救贖，接受後便可以面對神的審判，這是救恩，這是永生。但人如何可以認識救恩以致接受救恩呢？羅馬書十章14節說“人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢?”。沒有人傳，人如何信？因為聖靈的來到，賦予信徒能力，信徒便會傳、便會作見證。人見證是會受苦，但受苦卻是有益的，對人對己都會有益。聽的人會蒙恩、傳的人有忠心，這是雙贏的結果。

人不要因“無知”而不忠心，便要謹記“明知”的內容、回應“明知”的命令、承擔“明知”的使命，免得白佔地土、虛度光陰、有負主恩、有違主命。

作見證是信徒的天職，受逼迫是見證的代價，要守天職便要付代價。不久前與一位牧者談及教會的現況，體會到不少教會有三缺，便是缺了聖經、缺了福音、缺了門徒，如此的教會，不但不值一提，更是不堪一擊。

沒有聖經是因為缺了釋經的講道，講道是為了迎合人的口味為主。“告訴”是要人知道真理，要聽的是神道而非人話。沒有福音是因為缺了十架的福音，今天不少福音信息強調的是恩典神學、成功神學，講的人把福音更改了，更改了的福音是別的福音，根本便不是福音，而是禍音。沒有門徒是因為缺了受苦的心志，追求上不肯下功夫、事奉上不肯付代價、生活上不肯守主道，如此門徒不單是有名無實，更是有害無益。

神要的不是為己而“無知”，乃是為主而“明知”的人，信徒不要明知故犯，也不要無知誤犯，耶穌說真理使人得自由（約翰福音八章32節），自由便是有能力去作該作的事。信徒該作的事便是作見證，這是明知的事便不要無知而不作，這是明知的事便不要故犯而不為。試想想最近一次作見證是甚麼時候？若沒有為作見證而受苦，是因為沒有作見證或是沒有作該作的見證? 信徒不用也不要自討苦吃，但要甘於為主受苦，使神得榮、使人得恩！