約翰福音十六章23-33節

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末了的話可以是人說話結束時的一段話，也可以是人生命結束前的一段話。在約翰福音中，十四至十六章是耶穌離世前的一段話，十六章23-33節是耶穌這段話中最後的一段。末了的話有它的重要性，因為是最後要說的話，十六章23-33節是末了的話中的末了的話，可見其重要性。

耶穌在約翰福音中末了的話是在十四至十六章，耶穌在馬太福音中末了的話是在二十四至二十五章。在馬太福音中提及主再來的預兆(二十四章1-31節)，指出沒有人知道主甚麼時候再來 (二十四章32-44節)，更指出人要為主的再來預備(二十四章44節至二十五章46節)，其中論及人的預備與神的審判。

耶穌在馬太福音中預告了祂再來時的預兆與人應有的預備，在約翰福音中宣告了祂為門徒所要成就的事，包括祂的離世與聖靈的來臨。在馬太福音中祂預告了要來的苦難，在約翰福音中祂預備了留下的門徒。

耶穌是要離開但仍要再來，門徒是有苦難但可有平安。今天的教會、今日的門徒，期待的是主的再來，擁有的是主的平安。

23-33節中提及“到那日”(23、26節)，又提及“時候將到”（25，32節），都是指將來的時間。對當時的門徒是將來的，但對現今的門徒都是過去的，因為那日已經到了，時候也已經到了。

“到”的重點不是時間，而是要發生的事。“到那日”要發生的事便是門徒可以奉主的名向父祈求，23與26節兩節中都提及奉主的名可以向父求（23節是直接提及向父求，26節是間接提及）。

這是信徒禱告中常用的詞，其意思是“靠祂而求”，也有“按祂而求”的意思。信徒可以向父求，全因耶穌也全為耶穌，父聽信徒所求不是父需要如此，而是因耶穌之故。

禱告是人對神說話，內容也不限於祈求，還有感恩、讚美、認罪。但在此處特別提及祈求方面，父會聽因為是奉主名而求，求的是按主所要而求、是為成主心意而求，因此神會聽會成就。人若妄求，神必不聽（雅各書四章3節）。

教會中常說禱告何等重要、何等有力，但今天教會中的禱告並未顯出其重要性，更不見其能力之所在。歸根究底皆因求的人不明主旨、不達主心。禱告的重點不在於重複的話（馬太福音六章7節），乃在於準確的話。

若禱告是奉主的名，神必會聽。蒙應允的禱告會加增求的人的信心，應允愈多，信心愈大；信心愈多，看重愈大；看重愈大，祈求愈多；祈求愈多，應允愈多，這是禱告的良性循環。

信徒要在世上勝過苦難、承擔使命，必要靠在天上的父神。要父神垂聽禱告，便要奉主名求。要奉主名求便要明白主心，因此人在向人說話之先要先聽神說話，人要先有神的話，才可以向神說該說的話。在十五章7節中，耶穌說：“你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面。凡你們所願意的，祈求就給你們成就”。成就與否在於有沒有主的話，禱告不是隨心所欲，乃是奉主名求。要有有力的禱告、要有蒙允的祈求，便要鑽研神的話，鑽研愈深入、禱告愈有效。禱告不是由人出發，乃是由神出發。因為是“奉主名求”，在禱告時要先自省，所求的憑甚麼要神聽，所求的基於甚麼知道是主所要。先辨別，才祈求；先對準，才禱告，如此的禱告才會有力，才會蒙允。禱告是主給門徒的極大權利，要求得合宜的禱告才會是有效的禱告，神聽禱告的門徒才會是有力的門徒。

在舊約中的神是遙不可及、人不可近的一位。摩西到山上領取十誡時，除約書亞外，其他人都不能同行，猶太人連神的名字提也不敢提，這是可理解的。不單因為神是高高在上，更因神是聖潔的、公義的。地上的人、不完全的人如何,可以不敬而遠之、畏而懼之。

在23節中耶穌要門徒向父求，在26節中又說不是祂為門徒求，意即門徒可以直接求父。這一種的可以是一種恩典的施予，同時也是一種關係的表現。

可以直接向父求是一個革命性的作法，過去神會透過先知祭司與人溝通，如今真道在人間（約翰福音一章14節）、眾人皆祭司（彼得前書二章9節），這是史無前例的。人可以到神面前，這是權利、這是恩典，但權利要加以運用、恩典要如數支取，不用的權利、不享的恩典是浪費、是可惜。

有一首詩歌“耶穌恩友”，其中一句話說“多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受，皆因未將各樣事情，帶到主恩座前求”，這是何等寫實的一句話，也是何等悲哀的一句話。人若有病，沒有可治之藥可以服，這是絕望；有可治之藥而不服，這是悲劇。主耶穌為人開了一條又新又活的路，以致人可以存著誠心和充足的信心到神面前（希伯來書十章22節）。有路而不走，豈不是枉開此路。

主提醒門徒要向父求，更提醒門徒父愛他們（27節），這是門徒向父求的重要依據。正如上文提及“向父求”是一種關係的表現，也是基於一種關係。父愛門徒的原因是因為門徒愛主，也因為門徒信主是從父來的，這指出了向父求的兩個重要關係。

愛主的便會守主的誡命（十四章21節），信主的便會承擔主的使命（十四章12節）。守主誡命、承擔使命的人，父必然愛，父所愛的，父必然聽。心要清、手要勤，如此的人會為天父所愛，可向天父祈求。

時候要到，時候已到，人可奉主的名向父求。奉主的名是靠主、按主而求，求的人要先有神話、先明主旨。向父求是權利，更是關係。守主誡命、承擔使命的人可蒙父愛，可向父求。

“這些事” 在十四至十六章中出現四次（十五章11節、十六章1節、25節、33節），十五章11節指出告訴門徒這些事的目的，是為了使他們喜樂，十六章1節則是為了使他們不至於跌倒，十六章25節提及告訴這些事的方式，十六章33節是提及要為了要他們有平安。

喜樂與平安千金難求，耶穌所說的“這些事”可以賦予喜樂與平安，皆因耶穌已成就了要成就的事，關鍵便是在耶穌的去與耶穌的來。

在十四章27-28節中提及平安也提及喜樂，提及平安是主賜的，喜樂是因主要到父那裏去。平安也可以譯為和好，耶穌來到世上為的便是要人藉祂的死得與神和好（羅馬書五章10節）。祂去是指著祂的死而言，祂的死使人與神和好，人便可以有平安，不再懼怕死亡，也無懼死後之審判。耶穌的去仍要再來，祂去是為信徒預備地方（十四章3節），主的去不是一去不回，而是有去有回。主的去與來是信徒喜樂與平安的原因，祂的去帶來了平安，祂的來帶來了喜樂，去是已完成的，來是期待中的。

馬太福音提及主再來前的苦難，約翰福音也提及主離去後的苦難。苦難是有的，且是不能免的，但信主的人會先苦後甘，苦難之後，主會再來，信主的人便會與主同到父那裏，享受永恆的福樂。人可以享受永恆的福樂是基於耶穌捨身的救贖，與神和好才可以與神同住。由於過去所成就的，信的人才可以有未來所應許的，過去與未來便是信徒可以承擔目前苦難與現今使命的原因。

信徒在世上必有苦難，這是耶穌所預告的，但主也早有預備，不單目前有聖靈的同在，也有禱告的 權利，日後更有再來的應許、永恆的福樂。這也是初期使徒與門徒、歷世歷代的信徒與宣教士可以在患難中喜樂、在困境中得勝的原因。

因著耶穌的救贖與再來的應許，信徒可以忍受、可以承擔，皆因“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的” （哥林多後書四章17-18節） 。信徒若沒有盼望、若不相信復活，所信的便是徒然，所活的人生便會比眾人更可憐（哥林多前書十五章17-19節）。

耶穌宣告祂已勝過世界，因此信徒可以在世上苦難中有平安，要有平安必定要與神有和好的關係，要深信主所應許的將來。過去的關係要清楚、將來的應許要確信。耶穌過去的一生、耶穌再來的應許要常常思想，不斷分享，以致所信所望的可以堅定不移、不致跌倒。

主把“這些事”告訴門徒，要他們可以有平安有喜樂，因主的死，人與神之間可有平安，因主的去，主要再來，人可以有喜樂。有了主的救贖、有了主的應許，信徒便可以在苦難中而不倒，可以在世上承擔使命，為主作更大的事。

主在登山寶訓中提醒信徒要走窄路、進窄門（馬太福音七章13-14節）。窄路不易走，要步步為營；窄門不易進，要努力進入。但窄路走到盡頭，窄門之後，便是神為信徒所預備的新天新地，無盡的福樂，永恆的安樂窩。短暫的苦難與永恆的福樂是不能相比的。“時候要到”指出信徒在世可以“奉主名求”，“這些話”指向過去也指向未來，為要使信徒在世可以有平安、有喜樂，更要因此而不跌倒，堅守信仰、承擔使命。有過去的救贖，有將來的盼望，加上有現今的幫助，信徒是可以得勝有餘的，因為主已經勝了世界！