約翰福音十八章~十九章16節

每逢中國人春節期間，小時候媽媽常提醒我不要說 “死” 這個字。不少建築商在建大廈時會故意跳過有4在內的樓層，不少人在選房子時也會刻意不用有4在內的門牌。人不喜歡說死字，但人不說死字不會便因此不死，死是人不能避免的事實。秦始皇統一天下，欲求長生不老之藥，至終仍是難免一死。《希伯來書》九章27節中指出“按着定命，人人都有一死”，人是必死無疑，這是鐵一般的事實，問題乃是人如何面對死亡，而不是人如何避免死亡。中國人有一句話：“死有輕於鴻毛，有重於泰山”，死之輕重乃在於死的原因，也在於生的內容。人為何而死，人如何而活會決定一個人的死是好是壞、是悲是喜。在約翰福音十八、十九章中，耶穌將會被賣、被捕、被害，其中有三位重要的人物、有三處提及的地方，每一個人物在每一個地方表達了對死不同之回應。

十八章1節提及耶穌說完了話便帶門徒到了客西馬尼園，在十七章耶穌為門徒禱告，在十八章耶穌到了客西馬尼園，根據馬太福音二十六章耶穌是為自己禱告，而禱告的內容是為了面前的苦難。耶穌知道自己快要被賣、被捕、以致被釘，禱告最後以“願你的意旨成全”作為結束（馬太福音二十六章42節）。

耶穌的禱告並非信口開河，亦不是口是心非，祂真的是要以主旨為是，這從接著所發生的事可以清楚看見。當猶大帶著兵丁與差役到了客西馬尼園，是耶穌出來（4節）主動面對他們，當祂回答他們祂便是他們要找的耶穌時，所用的“我是”正是神自己的名字。當時的人聽後即時便退後倒地，隨後耶穌再問他們找誰，再次確定祂便是他們要找的人，這是一件不尋常的事。

當第一次回答後，要拿祂的人都倒地了，一般人應該便趁此逃之夭夭，但耶穌沒有，仍然站在原地不動，並且再一次告訴他們祂便是他們要拿的人，這是耶穌自己找死，或是祂死意已決。其後西門彼得護主心切、刀起手落，把其中一位大祭司的僕人的右耳削了下來，耶穌不單要彼得收刀入鞘，更醫好了那人的耳朵（路加福音二十二章51節），原因很簡單，便是正如耶穌禱告中所說，祂要喝父所賜祂的苦杯，祂要完成神的旨意。

耶穌可以死而無懼，並非死不可怕，並非苦不難受，而是祂明白死之因，也明白死之果。在十二章23、24節中，耶穌曾說：“人子得榮耀的時候到了，我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來”。祂明白他的死是因人的罪，祂的死是為使人得生（羅馬書五章8，10節），耶穌為成大義而捨己，這也是祂到世上的目的。

不單因為死的原因，也因為復活的盼望，耶穌明白祂要為人死，但祂要為人復活。《羅馬書》四章25節中指出“耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義”。耶穌不單為我們死，以致還清罪債；耶穌更要為我們復活，以致可以在神面前稱義，成為神的兒女，可以與神同在。耶穌若不死便不能復活，祂的死是必須的，為神為人，祂死而無懼。

耶穌的死是祂到世上的目的，耶穌的死也是信徒在世上的使命，為要使人不用有第二次的死。信徒要承擔使命，必會面對困難，甚至逼迫。耶穌也已預告信徒會有苦難，人最大的苦難莫過於死，若連死也無懼，人生中再也沒有勝不過的事。究其原因，乃因主旨更重、人命關天，為成神旨、為贖人命，信徒便可捨己、忍受苦難、忠心傳道。

保羅便有如此的心志，在使徒行傳中，他說：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音”（二十章24節）。他也真的是如此，他所受的苦在哥林多後書十一章23-33節中可見一斑。

今天的信徒要有忍耐、能有忠心，必要以神為重、以人為本、看見永恆、持守盼望。信徒能如此，除了神話語的提醒、主自己的榜樣外，還有歷世歷代信徒的見證。雲彩般的見證與主自己的榜樣（希伯來書十二章1-3節）是很好的提醒與鼓勵。信徒間又要常常彼此相顧、激發愛心、勉勵行善（希伯來書十章24節），當主再來前，困難會愈大，彼此勸勉便更為重要（希伯來書十章25節）。

耶穌面對死而無懼，信徒面對死何足懼，因為主已復活、主必再來。保羅說：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的”（哥林多後書四章17-18節）。死而無懼皆因神旨為重、人命攸關，但人仍會有懼怕，甚至因懼怕而退縮。

彼得是一個角色，處處不甘後人、時時出口驚人。在十三章耶穌為門徒洗腳，彼得不許，當耶穌表示若不洗便無分，他便要耶穌連他的手和頭都要洗一洗（8-9節）。當耶穌表示門徒不能跟祂去祂要去的地方，彼得不明白為何不可，更表示願意為主而死。彼得不單不明白主所說的話，他也不明白自己所是的人。他誤會了主的話，他也錯看了自己。

耶穌被捕後先被帶到亞那那裏，後到大祭司該亞法那裏。彼得跟著耶穌，但卻被人認出來，他三次不認主，在馬太福音中甚至記載了彼得在最後的一次發咒起誓不認耶穌，可以說彼得已不顧一切地不認主。

約翰福音記載了大祭司與耶穌之間的一些對話，但馬太福音更記載了耶穌在大祭司處被人吐唾沫、被擊打掌摑，甚至被控說了僭妄的話，是該死的（馬太福音二十六章65-67節）。彼得知道以上的事並不足為奇，因為天還早的時候，眾人便要把耶穌帶到衙門彼拉多處，為要治死祂。在大祭司處所發生的事必已傳於群眾之中，彼得眼見大勢已去，以前三年多跟從主，心想可以成大事，如今一切都煙消雲散，不單心淡了、心碎了，如今甚至心寒了。

門徒在耶穌被擄時便已四散，彼得與約翰仍跟在後，看看事情的發生。門徒明顯是懼怕，在二十章19節便提及門徒因為怕猶太人而把門關上，他們怕被耶穌牽連，甚至會招殺身之禍。昔日與主一起的風光已一去不返，面前因主而有的危機卻是活現眼前，門徒只有躲藏起來，彼得只有矢口否認，為的是要明哲保身。

貪生怕死是人之常情，但為何生為何死卻是關鍵所在。若損人而生，這是可恥；若為人而死，這是可敬。猶大因貪而出賣主，彼得因怕而不認主，這“貪”貪不得，這“怕”也怕不得。

究其原因皆因門徒不明白主的使命、神的心意，更進一步而言，門徒不明白生命之永恆，因今生而忘永恆。信仰中的信、望、愛非常重要，是信徒生活之根基、生命之依靠。

彼得在主復活後脫胎換骨，由懼怕變成膽壯、由軟弱成為剛強，皆因他看見了將來。在彼得前書一章3-7節中，他說：“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得着不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得着所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗、仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得着稱讚、榮耀、尊貴”。這是一個宣告、一個勝利的宣告。他繼而在第四章三番四次提及受苦，但那是積極與正面的。受苦的因是為福音，受苦的果是神的榮耀（12-19節）。活潑的盼望（彼得前書一章3節）是關鍵所在，信徒的盼望是活的不是死的，是應該影響生活的，而不是掛在嘴邊的。

信徒要常作反思，今天的生活有反映出盼望嗎?生活中的取捨與盼望又有何關係呢?生活要反映盼望、盼望應主宰生活，要不怕死而退便要能因望而活，能看見永恆的信徒，才可以活得精采、死而無憾。

死而無憾皆因神旨為重，人命攸關。死而無憾皆因盼望為引，永恆為重。不單信徒要自重，信徒更要顧及別人。

今天為官者並不容易，要得民心不易，要平民怨更難。猶太人群情洶湧，把耶穌帶到衙門，為的便是要治祂死罪。由十八章33節開始了審訊，一直到了十九章16節，彼拉多終於判了耶穌釘十字架的死刑。

彼拉多原先盼望可以息事寧人，他用了不同的方法希望可以釋放耶穌。他建議按照逾越節的傳統，釋放一個囚犯，他把強盜巴拉巴與耶穌放在眾人面前，要群眾二選其一。事實上，耶穌並未被判罪，談不上是囚犯。一個非囚犯與一個殺過人的強盜，彼拉多滿以為他們會選擇釋放耶穌，這似乎是理所當然的事，如此他便可以了事，誰知猶太人寧放殺人犯也要置耶穌於死地。

彼拉多再把耶穌鞭打一番，希望他們會有一點惻隱之心，讓他們出了一點氣，可以就此了事，但猶太人決心要置耶穌於死地，不到黃河心不死。

最後彼拉多為息民怒、為順民意，在他們面前洗手，把耶穌交給兵丁去釘十字架。洗手時，他說“流這義人的血，罪不在我，你們承當罷”（馬太福音二十七章24節）。在約翰福音十八章與十九章中，彼拉多兩次宣告他查不出耶穌的罪，判無罪的有罪，這是不義，以水洗手不能洗去不義之舉。他明白他有權釋放耶穌（十九章10節），但懼於猶太人的指控，迫使他要就範。

猶太人指控耶穌犯了猶太人的律法，聲稱自己是神的兒子；他們又指控耶穌稱自己是王，犯了羅馬人的法律，二者皆是死罪。經文中指出當彼拉多聽見他們指控耶穌為神的兒子時，便越發害怕（十九章8節），他明白猶太人是要耶穌非死不可，這事已不可以不了了之，逾越節的特赦與肉體上的懲罰都救不了耶穌。當他們再以耶穌自稱為王，抵觸了羅馬的該撒，彼拉多便走進了一條單程路，不能不置耶穌於死地。

但是，耶穌已清楚說明祂的國不屬這世界（十八章36節），祂也不是要與該撒爭權奪位，在祂過去三年多的傳道中也沒有絲毫背叛羅馬統治之言行，這個稱王的罪名並不足以成立，耶穌也不致於死。

彼拉多為了免麻煩、息眾怒，取易捨難，以洗手平息自己的良心，推卸自己的責任，不願挺身而出，反而見死不救。

曾有一句話如此說：“有神同在便是大多數”，人要活得對便不要跟風，也不要不顧是非黑白而隨眾而行。《羅馬書》十二章17節說“眾人以為美的事，要留心去作”，但十二章9節也指出要“惡要厭惡、善要親近”。

今天人為求一點好處、一點方便，人為求自保、為求利己，以致損人利己、見死不救。在社會中、在教會中，見義勇為、敢於直言的不多，見死不救、置身事外的卻不少。舊約的先知、新約的使徒都有一個特點便是勇於直言、敢於承擔。勇氣何來、膽量何來，皆因為了傳神的心意、救人出水火、勸人離罪惡。

彼拉多見死不救，信徒會為之不恥，但捫心自問，自己又有否該言而不言，該為而不為，為的只是免麻煩、怕損失。保羅提醒信徒“我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼?若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了”（加拉太書一章10節）。有神同在便是大多數，信徒要站在主的一邊，為真理而戰、為真理而言、為真理而活，如此其他人才可以認識真理，從而回歸真神，這是救人免死，否則便是見死不救。

死有何懼？懼的是死而有愧，死不能免也不是最重要，重要的是死前如何活，是合神或是逆神？是為神還是為己？這才是關鍵所在。

死而無懼，皆因神旨為重、人命攸關；死而無憾皆因盼望為引、永恆為重；死而無愧，皆因與神同在、以神為重。“人人都有一死，死後且有審判”（希伯來書九章27節），信徒要在死後無愧於神，便要在今生勇於為神。