無論任何年齡踏足堂會，他們接觸較多的必是姊妹；上兒童或少年級主日學時，放眼盡是女教師；崇拜的招待，多是女性；青少年團契導師亦是姊妹居多；熱心返祈禱會的，也是姊妹禱聲不絕！正因姊妹於堂會內發揮極大影響力，即或她們過往被拒於建制領導層，教會「陰柔文化」仍然主宰整間堂會。堂會多選擇慶祝母親節，卻少慶祝父親節。

隨著女性主義抬頭，傳統的男女角色混淆，教會不期然也要重整政策與重構意義。一方面女性於教會的領導角色，經過漫長艱苦爭取而得著確認，從近年來不少宗派如宣道會、浸信會、播道會等按立女牧師可見；另一方面男性於教會的角色需要調整與重新定位。筆者一向贊同女傳道按牧，也非簡化地重申男尊女卑，重要是華人教會生態一向陰盛陽盛（較社會男女比例差距還大），於是教會陰柔文化主導事工與靈性，塑造出來的氣質有一定偏差，令男士可能對教會生活卻步。

歐美教會就此課題有所探討，指出其中的關鍵是「陽剛氣質」（masculinity）於教會內的消逝。David Murrow在《男人為何憎恨返教會？》分析美國教會現象，嚇怕男人返來教會：教會男人要受到諸多約束，不容有狂野的表現；教會男人只受呵護，卻從未接受挑戰；男士懼怕在公眾場合開聲唱詩，更在公開歡迎中感到難為情。若干男士更懼怕妻子或成為馬利亞，常返教會專心學道；或熱心事主如馬大，常為教會事奉操心而少了顧家。男人更不能接受的是信仰「低智化」或反智的作風，似乎返到教會，就要放下理性，毋須分析與批判，只能順服與接受。

李德順於〈探秘：中國「陰柔文化」的歷史起源〉剖析這文化四方面表現：重齊一、輕個性；重和氣、怕競爭；喜含蓄、尚謙遜；少擔當、多矯情。這些氣質正普遍反映於華人教會生態內。

「這種文化不注重提倡和保護個性鮮明的氣質，實際上是看不起每個普通的個體。這在一定程度上使迷信權勢、向上攀附或從眾隨俗的心理十分普遍。」〈探秘：中國「陰柔文化」的歷史起源〉

當堂會文化過度強調齊一，同質性務求一致立場與行動，逐漸那些個性鮮明、充滿創意、有陽剛氣之弟兄被視為反叛、不順服、不愛主與愛教會，他們發覺身處場景的文化格格不入，難以投入教會生活。

「生活中遇到矛盾時，只需將其壓抑、掩蓋起來，有意見也不直接說出，只要保持一團和氣，無需追根究底，明理遵法。久而久之，陷入了害怕矛盾，逃避競爭，以同求和的消極狀態，養成了安分守己，逆來順受，不思進取，但求無禍的犬儒心理。」〈探秘：中國「陰柔文化」的歷史起源〉

檢視當下教會生態，不難發現大多堂會奉行「以和為貴」，視異議為破壞合一。部分華人教會領袖常視「堂會如家」，把堂會（家）看得過分重要，於是母性操控兒女手段同樣適用於治理教會。當堂會出現任何爭議或事故，多是勸導被傷害者寬恕體諒，不理是非黑白，根本不關切真相，只想大事化小，把事件不了了之。

「含蓄和謙遜原本是一種高雅的文化修養和境界。但在以『禮』為綱的傳統文化中，卻成為一套形式主義的規範，導致分不清謙虛與虛偽的界限，在一定程度上造成某種模稜兩可、是非含混、陽奉陰違，『只重成事，不重規則』的待人方式。」〈探秘：中國「陰柔文化」的歷史起源〉

華人教會文化講究屬靈，愈屬靈便愈「離地」與模糊不清，若任何弟兄要理性地查根究底，肯定會是痛苦的際遇。教會領袖，做人處事說話儘量要含蓄，凡事既不贊成，也不反對，就是明哲保身的處世之道。

「『陰柔化』的心態，是有所追求卻不耐磨難，企求成功卻難捨付出；羨人成功而不知其勞苦，嘆己困頓卻無心發憤，擁才情而顧影自憐，處逆境則怨天尤人；追逐時尚而無所持守，關心熱鬧卻只限圍觀……諸如此類的心態，常有所見。」〈探秘：中國「陰柔文化」的歷史起源〉

華人教會缺少成熟的男性，正因我們過度陰柔文化，團組週會多關心交友戀愛、婚姻家庭，少談社會公義、地球危機、世界大事等。堂會教導，輔導安慰多於挑戰使命，於是頂天立地男兒越來越稀有，多的是「婆媽型」只顧雞毛蒜皮、經不起挫折失敗的「小男人」。為何弟兄走在一起，一定要分享內心感受？為何弟兄「吹水」政經大事，就被評為「不屬靈」？

教會須正視兩性角色轉變帶來牧養的新挑戰，不再糾纏於「男上女下」或「貴陽而賤陰」的從屬問題。我們要引導男女信徒從「非男非女」（性別混淆）到「男女有別」（從信仰確立男女在創造次序中的位置與角色）；轉化弟兄姊妹從「性別歧視」（兩性之間對抗與仇視）到「兩性共融」（尊重差異、建立互信）；倡導教會從「陰盛陽衰」（信徒性別比例失衡、堂會陰性化趨勢）到「陰陽互補」（不單姊妹站起來、弟兄也可站出來）。

教會陽剛弟兄的建立，戰線不在於性別戰爭，乃在重塑教會生態與文化。教會要鼓勵男性釋放內心感受，弟兄能夠坦然放下面具，於互信關係內暢所欲言。我們更要塑造教會寬宏空間，讓男性透過康體與戶外活動表達狂野、弟兄也能於熱烈討論中反映其睿智及於使命挑戰中顯露其國度心志。教會弟兄正等待我們的挑戰！